باب النقاش مفتوح

لكل من لديه الرغبة في النقاش العلمي الجاد، حول ما كتبت أو ما سأكتبه هنا أو هناك، أينما أراد، في أي القنوات، فلا مانع لدي من ذلك.

فعادة ما أكون أنا من يبادر دائماً للدخول في النقاش عندما يتداخل أي كاتب مع ما طرحته من أفكار حول تاريخ عسير في أي القنوات الإعلامية، خاصةً ما يتعلق بوجود عملية تزوير ممنهجة ومدروسة نتج عنها العديد من الكتب المزورة، والوثائق المزيفة، والمعلومات المغلوطة، هدفها تشويه التاريخ الاستثنائي الناصع لعسير الإنسان والأرض وهي ما أطلقت عليها "مجموعة إمتاع السامر".
ولا زلت أتوقع المزيد من الطرح من أصحاب الرأي الآخر، إذا كان لديهم ما يقولونه قبل البدأ في إجراءات نشر إصدار آخر عن تاريخ عسير أعمل على إنهائه خلال الشهرين القادمين.

لا أدعي الكمال، فالنقاش قد يقودنا إلى التصويب والتقويم لأي الأطراف.

ولكنني لم أجد إلا أن الأمور تزداد وضوحاً وتتكشف عن مصاداقية أكثر وثقة أقوى كل يوم بكل ما كتبته.

اسمي ومقر عملي وصوري الشخصية، وكل معلوماتي لدى الجميع معروفة، وموقعي على الشبكة معروف، وأنا شخصيا معروف للجميع، وكتبت رأيي بكل وضوح مدعما بالأدلة والبراهين العلمية في كتاب وفي الصحف وعلى الشبكة.

لذا يجب أن أجد الوضع المكافئ ١٠٠ ٪ من أي شخص يرغب في النقاش، وأن يكون لديه ما يؤهله للنقاش العلمي الجاد.
فالنقاش الجاد مع الصغار والغوغاء  منقصة.

ردي - الذي لم ينشر - بخصوص مصطلح "الحز"

كنت آشرت في المرة السابقة ألى أن هنالك مشاركتان في مواضيع ابراهيم طالع لم تنشرا في صحيفة الشرق، وقد أوردت إحداهما سابقاً، لكني بحثت عن الأخرى فلم أجدها حينها، ولعل السبب هو اختلاف مسمى الملف عن مضمونه٫ وقد وجدتها بالصدفة أخيرا، فاستحسنت نشرها هنا حيث أنها تتعلق باللغة الدارجة (اللهجة العامية)، والتي قد يحدث تطويعها تشويشاً على حقيقة هوية الأرض وساكنيها، فمن الطرق المتبعة عادة للالتفاف على التاريخ والجغرافيا التأثير على ذاكرة المجتمع عن طريق تطويع مفرداته (لغته).

وهذا هو ردي الذي لم ينشر :

1. منصور العسيري
   ٢٠١٤/٠٣/٠٤ @ ٦:٥٦م ٣٤#
   
   تعليقك بإنتظار المراجعة.
2. بخصوص “الطور” و”الحز” فأجيبك بأن “الطور” هي مفردة متداولة في بلاد عسير، وتطلق في العموم على “جبل تهلل”، إلا أن هنالك من يتحدث عن أطوار أخرى في بلاد عسير وإن كنت أرجح بأنها حديثة، ولكني لم أجد من يستخدم هذا المصطلح سوى في قبيلة عسير، أما “الحز” كمصطلح ذو دلالة جغرافية فأؤكد لك أنه لفظ غير مستعمل في بلاد عسير ولم أسمع به على الإطلاق، وكنت قد سألت الكثير من كبار السن ولم يعرفوا سوى الحز الذي يصيب الجلد أو ما شابهه، رغم أني وجدت بعض المنتديات تفعل ما فعلته أنت من الإشارة إلى قصائد دمة فيها استعمال لكلمة “الحز” في إطار دلالة جغرافية مشابهة لما هو في المعاجم العربية.
   كما آمل أن توضح أكثر مقصودك من لفظ (داراتك) في المرة السابقة، فإن كنت تقصد أنني أكتب لحساب دارة الملك عبدالعزيز، فما كان ذاك مما سأخفيه لو صح، بل سأتشرف بأن أصرح به، ولكني أؤكد للجميع بأن علاقتي بدارة الملك عبدالعزيز بدأت عندما بدأت في طلب تصريح دخول الكتاب فقط ولم تتجاوز بعدها الحصول على بعض مطبوعات الدارة كحال جميع الباحثين الذين تعاملوا معها.
    0  0
   
   Reply التبليغ عن إساءة
   

• الأكثر قراءة
• الأكثر تعليقا
• في تويتر
• في فيس بوك

حول إيقاف ابراهيم طالع عن الكتابة

يقال بأن الكاتب ابراهيم طالع اوقف عن الكتابة في صحيفة الشرق.
شخصيا وإن كنت أتفهم أن توقف صحيفة ما كاتب ما عن الكتابة في صفحاتها، إلا أنني لا أوافق على منع أي شخص من الكتابة بشكل كامل من قبل الجهات المختصة بسبب رأيه في موضوع ما، ولكنني أوافق وبقوة على تحديد ومراقبة الكتابة في موضوع ما وتأطيرها بأطر محددة تتوخي المصداقية والموضوعية، والتدقيق في كل ما يرد حوله، ومنع استغلال الوسائل الاعلامية كوسائل دعاية للتزوير والكذب، خاصة عندما يكون الأمر ذو خطورة، كأن يكون متعلقاً بالمفاهيم العامة حول هوية الوطن مثلاً، كما هو حال الكتابة في التاريخ.
ولكي لا يستغل الخبر (سواء صح أم لا) لاستدرار العواطف، كما جرت العادة، فإن ما كتبه ابراهيم طالع في صحيفة الشرق من مواضيع متتالية ولعدة أشهر حول تاريخ عسير فيما أطلق عليه "جغرافية اللغة في عسير"  لم يتجاوز الدعاية لكتاب إمتاع السامر والهجوم المستمر والمستفز على دارة الملك عبدالعزيز، فقط لأن الدارة سمحت لمحققي الكتاب (المنشور عن طريقها) بتدوين وجهة نظرهم على أخبار الكتاب الغريبة في الحاشية (ولم تمنعه)!، ولم يحمل ما كتبه في هذا الخصوص أي سمة للكتابة العلمية التي تستدرج عقول القراء (وليس عواطفهم)، فهو لم يحاول أن يفند ما وجه للكتاب من نقد يدل على التزوير، كحداثة مفرداته ومعلوماته عن مرحلة النشر أو  اختلاف طريقة الطباعة والنسخ عن السائد في بيئته، كما لم يحاول إثبات صحة وجود الدولة اليزيدية المزعومة التي يدافع عن صحة وجودها عن طريق المصادر التاريخية الحقيقية، بل كل ما فعله انه كان يستحضر بعض القصائد من كتاب امتاع السامر ويشير إلى القرى والقبائل المعنية بالمدح في القصيدة معتبراً ذلك دليلاً على أن الكاتب أحد أبناء المنطقة ومن ثم فهو شعيب الدوسري.
وكنت شاركت باقتضاب بأربعة ردود في الصحيفة نشر منها اثنان ورفض اثنان من قبل الصحيفة (أو الكاتب)، وطلبت من الكاتب في أحدها الدخول في صميم الموضوع بدلاً من سرد أسماء القرى ولكنه تجاهل ذلك واستمر في سرد الأسماء فقط.
ومع أن كتاب إمتاع السامر الذي لم يمنع تداوله، قد صدر قرار حكومي يقضي باعتباره مزوراً ويمنع الاقتباس منه مما يعطي الجهات الرقابية الحق في مسائلة كل من يتطرق للموضوع بشكل احتجاجي بعيداً عن الطرح العلمي الجاد، إلا أن ابراهيم طالع استمر في الكتابة عن امتاع السامر بطريقته الهجومية لعدة أشهر حتى ملّ من الموضوع فخرج عنه من ذاته  ولم يوقفه أحد، مما يدل على أن الكتابة عن "إمتاع السامر" لم يكن سببا لإيقافه (إن صح الإيقاف).
وأنا شخصياً أحترم الشاعر ابراهيم طالع كشاعر جميل رائع، ولكن فيما يخص الكتابة في التاريخ العسيري فلا شك أن عليه الكثير من المآخذ يحتاج لمراجعتها.
ويبقى أن كتاب امتاع السامر والكثير من الكتب  التي خرجت مواكبة له في منطقة عسير مثل تحقيق ابن الياس للرحلة اليمانية وتحقيق ابن حميد للدر الثمين وكتاب تاريخ عسير لابن مسلط (والكثير سواها) هي كتب مزورة، لم يعد من سبيل إلى رأب صدوعها مهما حاول المتحمسون.

مشاركة في موضوع ابراهيم طالع حول جغرافية اللغة في عسير

قبل عدة أيام شاركت في موضوع الاساذ/ ابراهيم طالع في صحيفة الشرق بهذه المشاركة
جغرافية اللغة في عسير ـ ابراهيم طالع

منصور العسيري

٢٠١٤/٠٣/٠٤ @ ٦:١٦م ٣٤#

قرأت اليوم مجموعة مواضيعك عن جغراقية اللغة في عسير وعن الموالي واللغة وأغرب ما وجدته ربط وجود الشعر العمودي في بلاد السراة بحضور من أسميتهم بني يزيد بن معاوية فكأنك ترغب في تجريد هذه المنطقة من عروبتها وربط ثقافتها بالحضور اليزيدي، أين أنت ممن ذكرهم الهجري ـ الذي عاش في القرن الهجري الثالث ما بين المدينة ومكة (أي في الجزيرة العربية) ـ من شعراء هذه الأرض. كما أنك جردت موضوع الحلقات الأخيرة للدفاع عن إمتاع السامر من خلال سرد أسماء القرى والقبائل الواردة في القصائد للتدليل على صحة الكتاب مع أن الأسماء لا تحتاج لأكثر من لستة بالأسماء تعطى لراصف يقوم بإيرادها في منظومة واحدة ومراجعتها معه للتبديل والتصحيح، وعلى افتراض صحة انتمائها لأحد أبناء المنطقة فإن ذلك لا يحمل اثبات صحة انتماء الكتاب ولا المجموعة المرافقة له للأسماء الممهورة عليها، أنت تحتاج يا أستاذ ابراهيم أولاً: إلى تفنيد ما ورد عن تناقض لغة الكتاب ومفرداته مع لغة عصره والتي أشير لها في الكتب الأخرى ولن أحدد لك كتاباً بعينه، ثانياً: تبرير طريقة الطباعة المختلفة عن بيئة دار النشر وعن مرحلة (تاريخ) النشر كما تم شرحه في أحد المصادر. ثالثاً: تبرير سبب عدم الإشارة إلى الدولة اليزيدية ولا أي أمرائها المزعومين قبل عام ١٢١٣هـ في أي مصدر معاصر من المصادر…

2  0

عندما تدار الصحيفة بطريقة "الشلة"

كتب ابراهيم طالع موضوعاً في صحيفة "الشرق" هنا http://www.alsharq.net.sa/2014/02/09/1069974#comment-305742
بعنوان "جغرافية اللغة في عسير من الزاب إلى طور الحز"
وقد شاركت في الردود مرة واحدة ورد الكاتب ثم شاركت أخرى فلم يسمح بنشر المشاركة بعد أن تمت مراجعتها وهذه هي المشاركة:

تعليقك بإنتظار المراجعة.

الإشكالية هي عندما نصر على الخطأ ونغالط الحقيقة البينة الجلية والتي هي أن كتاب إمتاع السامر مزور ولا علاقة له بشعيب الدوسري رحمه الله، وأن هذه القصيدة منحولة من قبل من زوروا كامل الكتاب، وأن صاحب القصيدة من سموه محمد بن علي اليزيدي الذي هاجر إلى عسير لم يخلق بعد سوى في رؤوس المزورين.
عندما نتحايل على المفردات التي صاغها المزورون بشكل واضح ضمن القصيدة ونستبقي القصيدة المنحولة، والكتاب المزور في نفس الوقت، فهنا تكون السخرية الحقيقية.
نحن نعلم جميعاً يقيناً أن القصيدة والكتاب كاملاً لا صحة لانتسابها لمن مهرت بأسمائهم، وأنها مزورة حديثاً، فلماذا نحاول اثبات مصداقية وجود هذه الشتائم منذ ألف وثلاثمائة عام.
عندما نرمي الفضلات في سلة المهملات سنتخلص من رائحتها.

0  0

Reply التبليغ عن إساءة

 

 

علماً بأن هنالك من لهم أكثر من عشر مشاركات في الموضوع لا معنى لها.

 

بعد تتبعها: جميع الوثائق العسيرية التي نقل عنها خبر وجود الدولة اليزيدية أو أي أمرائها قبل عام ١٢١٤هـ في عسير غير موجودة

جاء في كتاب "عسير والتاريخ وانحراف المسار ما يلي:
مجموعة كتب إمتاع السامر ومراجعها المجهولة
استخدمت مجموعة الكتب مجهولة المصدر لدعم رواياتها الغريبة والمنقطعة أسماءً لمراجع تدعي بأنها موجودة وأنها نقلت عنها بعض أخبارها، وقبل النظر في صحة وجود هذه المراجع المزعومة ككتب حقيقية فإن كتاب إمتاع السامر ومجموعته التي خرجت مواكبة له وتحمل نفس الفكرة مثل "تاريخ عسير رؤية تاريخية خلال خمسة قرون" وكتاب "عسير في مذكرات سليمان الكمالي ـ تحقيق أحمد بن حسن النعمي ـ وغيرها، هي ذاتها لم يشر إليها قبل بداية مرحلة التزوير في منتصف فترة التسعينات الهجرية بل إنها لم تظهر للعلن قبل عام 1406هـ، ولم يتم الإشارة لأيها كمرجع في أي كتاب آخر، فأين المؤرخين في عسير ونجد ومكة وجازان من هذه المصادر المهمة طوال هذا الوقت، ومن الملاحظات في هذا الخصوص أن كتاب "تاريخ عسير" حسب ما ورد بقلم الناشر المزعوم قد طبع أربع مرات قبل الطبعة التي ظهرت ممهورة بعام 1413هـ، بينما لم يعلم بكل هذه الطبعات ولا مؤلفها أحد ولم يشر إلى الكتاب أو مؤلفه في أي مصدر معروف.
وأيضاً فإن المراجع التي ذكرت في هذه الكتب مثل :
    •    "الحلل السنية في تاريخ أمراء نجد والدرعية"    
المؤلف/ "سالم آل حميد الدوسري" (جد شعيب)
    •    "متعة الناظر ومسرح الخاطر"               
المؤلف / عبدالحميد بن سالم الدوسري (والد شعيب) 
    •    "أخبار بني أمية"                                
 المؤلف / عبدالحميد بن سالم الدوسري  
    •    "مزيل الشجن في أخبار اليمن"         
 المؤلف / السيد المطهر (جد آل الأهدل)   عصره :  مطلع القرن الرابع الهجري
    •    "البرق الوامض في سيرة أحفاد إبراهيم بن عائض" 
المؤلف/ محمد بن زين العابدين الحفظي
    •    "التبصير بتاريخ عسير"                        
المؤلف / عائض بن أحمد الجهري.
    •    "الروض النضير في تاريخ أمراء عسير"      
المؤلف / جعفر الحفظي
    •    "المستفيد"                                         
المؤلف / موسى بن جعفر الحفظي
    •    "الرسائل والأجوبة"         
المؤلف/ علي بن موسى بن جعفر الحفظي 
    •    "النجوم اللوامع من مختصر التواريخ الجوامع"
المؤلف/ المقداد الحرجي
    •    "المروج الحسان في تراجم الأمراء والأعيان"
المؤلف/ الحنظلي
    •    "الوشي المحبوك"  
المؤلف/ زين العابدين بن ابراهيم الحفظي
    •    "السلوك إلى تاريخ الملوك"
المؤلف/ محمد بن ناصر آل موسى
    •    "طبقات العلماء"
المؤلف/ موسى بن جعفر الحفظي
    •    تاريخ الحرجي والناشري
المؤلفان/ الحرجي والناشري
    •    شذا الزهر
المؤلف/ ابن مياس
    •    المقتضب في أخبار من ذهب
المؤلف/ المخضوبي 
    •    الاعتبار في الأخبار والآثار
المؤلف/ المشهوري
    •    الغصون الدانية في أخبار الأمم الفانية
لم يرد إسم المؤلف
    •    الفضائل لما للعرب من شمائل
المؤلف/ المخضوبي
    •    الخمائل النضيرة في حوادث وأخبار إمارات الجزيرة
المؤلف/ ابن صويري اليمامي الحجري
    •    نرهة اللطائف في تراجم الملوك والخلائف
المؤلف/ الشنبه
    •    الشامل النقي والوافي الصفي في أخبار بلدان نجد وقرى وادي الفقي والمحبر الشفي في أخبار بلدة أوشي
المؤلف/ قاضي أوشي: حسن بن صالح بن علي بن عثمان العنقري
    •    الإعلام بدولة الأعلام
المؤلف/ عبدالله بن غشيان
    •    الإعلام بتواريخ وأنساب وسير الأعلام
المؤلف/ حسين بن المطهر الجبلي المضبري الكحيلي
    •    الباج إلى معرفة تراجم من لبس المظلة والخلعة وتقلد السيف والخضرة والنبكة وحمل الريشة والتاج
المؤلف/ محمد بن عبدالهادي الحفظي
    •    فتح الرتاج إلى شرح ما تضمنه كتاب الباج
المؤلف/ صالح بن محسن بن محمد بن علي المسبلي الأحمري الحجري الأزدي
    •    عجائب القدرة فيما تقوم به القردة من عجائب القدرة
المؤلف/ سعيد الدحناني العكاسي
    •    الأسماط الزبرجدية في تاريخ الدولة النجدية
المؤلف/ ابن غيهب 
       
  كل هذه الأسماء مجهولة وغير موجودة وغير معروفة مطلقاً، ولم يشر لها أي مرجع آخر قبل ورود أسمائها لدى هذه المجموعة، رغم قدمها المفترض ورغم أنها تتحدث عن قرون متتالية، وعن أحداث متداخلة مع اليمن ومكة والتي تناولها الكثير من المؤرخين بالإضافة إلى أحداث اليمامة والأحساء وعمان ودول الخليج العربي كاملة.
قلت: وإن لم يوقف هذا العبث فستظهر لنا هذه الكتب وغيرها حاملة العجائب والغرائب والسخرية بالمجتمع وبالتاريخ.
   ومن أجمل الإشارات التي تنبئ عن حقيقة مصادر الإمتاع،  إشارات وجدتها في بعض الكتب رغم أن بعض مؤلفيها  ممن استند إلى ما ورد في مجموعة إمتاع السامر من معلومات ومنها:
    •    ما ورد في  كتاب "العادات والتقاليد في إقليم عسير"  ص244، 245، حيث يقول المؤلف ما يلي:
"وقد ذكر محقق رسالة ابراهيم بن علي بن زين العابدين الحفظي في تاريخ عسير ، أن لعائض بن أحمد الجهري مخطوطاً تاريخياً اسمه: "التبصير بتاريخ عسير". وقد سألت الشيخ عبدالله بن عائض بن أحمد الجهري عن هذا المخطوط التاريخي وأين هو؟ فذكر أنه لا يعلم عنه شيئاً، وأضاف أنه كان في المسجد بقرية المخض، التي يسكنها آل الجهري، كثير من المخطوطات، وقد فقدت من ذلك المسجد".
    •    هل يعقل أن ابناً لا يعرف عن كتاب ألفه والده، إلا إذا كان الكتاب لم يكتب بعد ؟.
    •    ورد في كتاب "دراسات في تاريخ عسير الحديث" قول المؤلف عن مذكرات جعفر الحفظي في الهوامش عندما نقل أحد الأخبار التي انفردت بها هذه المجموعة ما يلي:
"5 ـ جعفر الحفظي: نقلاً عن محمود شاكر الذي انفرد بالإطلاع على هذه المذكرات"
    •    وهنا نجد إشارة من أحد أهم مؤرخي عسير لتفرد محمود شاكر برؤية مذكرات جعفر الحفظي وحجبها عن الجميع غيره حتى من يوافقون خط إمتاع السامر !.
   والجميل هو أن حتى محمود شاكر الذي نقل عنه المؤلف قد اعترف بأنه نقل المعلومات مشافهةً من بعض أهالي عسير دون التحقق من وجود المذكرات ذاتها.
    •    أورد علي عسيري نقلاً عن عبدالله بن حميد في الدر الثمين قوله أن علي بن عبدالرحمن بن يزيد بن معاوية انتقل إلى عسير وأسس حكم الدولة اليزيدية الذي امتد حتى القرن الثالث عشر، ثم في الحاشية يقول:
"يذكر عبدالله بن حميد أنه حصل على المعلومات السابقة من مخطوط لموسى بن جعفر الحفظي، وللأسف فإني لم أتمكن من الاطلاع على هذا المخطوط رغم اتصالي بآل الحفظي  ومحاولتي الحصول على تلك النسخة أو غيرها".
    •    وهنا إشارة مماثلة للوثائق (الجعفرية) التي لا تخرج إلا بخصوصية شديدة جداً، ثم تختفي.
    •    يقول عبدالله أبو داهش بعد أن عدد مجموعة من الكتب التي وردت كمراجع في هذه المصادر أو من نقلوا منها ما يلي:
"وعلى الرغم من طرافة عنوانات هذه المؤلفات وحسنها يجد الباحث خيبة في العثور عليها، أو اتصاف بعضها بالتوازن الحقيقي مع مستوى الحياة العلمية بجبال السراة"





وهنا سنطرح بالصور نموذج آخر لوثيقة عسيرية سوى التي ذكرناها وهي وثيقة زين العابدين الحفظي التي أشار الأستاذ عبدالله بن حميد رحمه الله عام ١٣٩٥ هـ في مجلة العرب إلى أن أحد الأشخاص أطلعه عليها، والتي حملت أول إشارة إلى وجود الدولة اليزيدية قبل عام ١٢١٤هـ وإلى وجود من أسموه بالأمير/ محمد بن أحمد اليزيدي، وإلى الصلة النسبية بين آل عائض وآل مجثل كأول خبر حمل هذه المعلومات قبل ٤٠ عاماً ، وهذا هو نص الوثيقة التي أوردها في المقال كما جاءت في  كتاب أديب من عسير الذي عني بالنتاج الأدبي والعلمي للأستاذ عبدالله بن حميد:

  

وكما شاهدنا فإن الوثيقة تروي تفاصيل تسلسل نسب عايض بن مرعي الى يزيد بن معاوية وكما وردت لاحقاً في الكتب المزورة بالضبط.
 ونلاحظ أيضاً أن عبدالله بن حميد يقول بأن أحدهم أطلعه على الورقتين ولم يقل بأنها لديه أو أن لديه نسخة منها، وهنا نجد إشارة حذرة من ابن حميد إلى الوثيقة، إذن فالوثيقة لدى أحد المهتمين بالتاريخ العسيري  ويقوم بإطلاع المهتمين بالتاريخ عليها للنقل منها كما فعل مع ابن حميد، إلا أننا وطول الأربعين عاماً الماضية لم نجد من اطلع عليها مرة أخرى فلا زالت مخفية حتى هذه اللحظة، بل إننا وبعد مرور أربعون عاماً على الإشارة إليها نجد الباحث علي عوض آل قطب الذي نبش جيداً في الوثائق العسيرية ولم يترك موقعاً يوجد فيه شيئ منها إلا وطرقه ـ وهو من المؤيدين بقوة لفكرة وجود الدولة اليزيدية ـ يستشهد كثيراً  بهذه الوثيقة عام ٢٠١٣م في كتابه "الأمراء اليزيديون"، ولكن حاله كحال الذين ذكرناهم من الباحثين أعلاه مع هذا الصنف من الوثائق، فقد أعتمد على أخبارها ولكن نقلاً عن ابن حميد في مجلة العرب، بما يعني أنها لم تر النور أبداً ولم يطلع عليها أحد منذ ذلك التاريخ، مثلها مثل تلك التي ذكرناها أعلاه، وهذه مقتطفات من إستشهادات علي آل قطب بهذه الوثيقة عام ٢٠١٣:

وكما شاهدنا في مواضيعنا السابقة فإن الوثائق العسيرية التي يستشهد بها مؤيدوا خط إمتاع السامر لم تتجاوز مجموعة الوثائق أعلاه والتي لم تر النور حتى الآن بالإضافة للوثيقة المنسوبة إلى ابراهيم الحفظي التي سبق أن أوضحنا شواهد التحريف فيها في موضوع مصادر التزوير بالوثائق ٢، ووثيقة الحسن الحفظي الحديثة التي أوضحنا خطأ اعتمادها كوثيقة تاريخية في موضوع المخطوط بين مفهوم الوثيقة التاريخية ومفهوم المدونة الشخصية الخاصة جداً

فالوثائق العسيرية المعروفة مثل اللجام المكين لمحمد الحفظي واالظل الممدود لمحمد العجيلي ونفخ العود لمحمد الحفظي ووثيقة الملك العسيري لعبدالرحمن الحفظي وغيرها تنكر تماماً وجود الدولة اليزيدية وتروي التاريخ العسيري بطريقة مختلفة جذرياً عن السرد الذي إشير إلى أن الوثائق التي ذكرنا أعلاه أوردته.
 وحيث وجدنا أن الوثائق التي ذكرناها أعلاه تمثل جميع الوثائق العسيرية التي ورد عنها أنها تشير إلى وجود الدولة اليزيدية، فقد بحثنا عنها في كل المواقع وبين كتابات مؤيديها، فلم نجد لها أثر فكل منها خرجت مرة واحدة ثم اختفت لعشرات السنين رغم لهف الباحثين عليها، ومع إمكانية تزويرها وعدم استبعاد خروجها لاحقاً، إلا أننا وبكل ثقة نقول بأنها حتى ولو خرجت لاحقاً فقد فقدت مصداقيتها، ولم يعد لها أي اهمية بعد اختفائها كل هذه المدة رغم الطلب الكبير عليها مما يقطع بأنها غير حقيقية.

بين التجاهل والتجهيل ... ما خلف الكتابة

   تقدمت إحدى الأسر في عسير إلى المقام السامي بشكوى ضدي ادعت فيها أنني شككت في نسبها وطالبت فيها بسحب كتاب "عسير والتاريخ وانحراف المسار" من المكتبات ومنع تداوله في المملكة، وإلزامي بالاعتذار لها وللقبائل في المنطقة في الصحف، وإغلاق موقعي الإلكتروني، وقد حضرت إلى الجهات المختصة في بداية الأسبوع وأجبت على الشكوى.
  وبغض النظر عن هذه الشكوى، أو خلافها، إلا أن ما أرغب توضيحه هنا أنني كتبت، وأكتب هنا وهناك، وسأكتب غداً، وبعد غد ليس إلا بدافع حبي لوطني، ورغبة في إيقاف العبث بتاريخه من قبل مجموعة تكتب في الظلام، وأخرى تستند إليها، فتتدخل في الهوية والتاريخ السياسي للوطن بطريقة خاطئة، وبما يشكل خطراً على مستقبله، ولا أرغب في الإساءة لأحد، ولكنني أرى أن عدم العمل على إيقاف العابثين بالتاريخ لمن لديه القدرة على ممارسة ذلك يمثل خيانة للأمانة.
   فالصحيح أن كتاب "عسير والتاريخ وانحراف المسار"  لا يوجد به ما يسيء إلى أي قبيلة أو عشيرة على الإطلاق، بل على  العكس من ذلك، فهو محاولة لكشف الستار عن عملية التزوير المنظمة التي تقوم بها جهات مجهولة تحاول تشويه كل شيء جميل فوق هذه الأرض، وتفنيد الأكاذيب التي وردت في مجموعة كتب إمتاع السامر، وتسليط الضوء على الجانب المضيء من تاريخ بلاد السراة قاطبة مما لم يتطرق له أحد وإعادة تقييم المفاهيم المغلوطة حول التاريخ السياسي وقيمة الإنسان والحضارة المادية والمعنوية في بلاد السراة، وإذا كان هنالك من يرون أن إيضاح الأخطاء والأكاذيب التي كانت تصب في صالحهم خطيئة، فإنني أرى أنها في النهاية معلومات خاطئة، لذا فإظهار الحقيقة إذا كانت تتعلق بهوية الوطن وبتاريخه وتوازن هيكله السكاني الموروث هو أمر ضروري مهما كان غير مرغوبا.
ويكفي أن يرى القارئ كيف أنني أحقق في المصادر التاريخية التي أستند إليها قبل اعتمادها، وأقوم باستقراء واضح المعالم للأخبار التاريخية للوصول إلى النتائج المنطقية الموافقة للعقل والمستندة إلى المصادر الحقيقية المعتبرة حول الوضع التاريخي وحول صحة الأخبار، وهو ما يجعل الاستنتاجات مرتبطة بتبرير واضح أوصلنا إليها، ومن ثم فلا مشاحة في أن يرى سواي ممن سيكتب التاريخ غير ما أراه ويحاول اثبات صحة رأيه وخطأ رأيي إذا استند إلى مصادر تاريخية معتبرة واتبع منهجاً واضحاً وصحيحاً في التحليل والاستنتاج، فاختلاف الرؤى والاستنتاجات هو سمة من سمات الكتابة في التاريخ، بل إن الجدل للوصول إلى الحقيقة هو أمر إيجابي عندما يكون المنهج العلمي في الاستناد والاستنتاج هو وسيلة النقاش، ولكن الإشكال يقع حينما تكون الوسائل المتبعة غير نزيهة.  
ورغم أن الكثير من أبناء المنطقة قد أصبحوا على علم بما تحويه هذه المؤلفات والكتب التي استندت إليها من أكاذيب، إلا أنني أعلم أن هنالك آخرين لديهم الرغبة في إيقاف أي نشاط في اتجاه كشف هذه الأكاذيب ممن هم مهتمون بكتابة التاريخ بطريقة خاطئة،  أو من تورطوا بالانضواء في جانب حزب المؤيدين لرواية إمتاع السامر حول فكرة الامبراطورية اليزيدية العميقة المزعومة في عسير، أو من يتم إغراءهم بالمكاسب التاريخية من الأسر أو العشائر المحلية في عسير أو في غيرها من المناطق، فهنالك الكثير من القبائل والأسر في الجزيرة العربية أصبحت ترى في سقوط مجموعة كتب إمتاع السامر سقوطاً لمكاسب أسرية وعشائرية تحققت لهم خلال الفترة الماضية، ومن ثم فهم يدافعون عنها ويهاجمون من يهاجمها، ولا أرغب في الوقت الحاضر في المزيد من الحديث أو عرض بعض المصادر حول هؤلاء الذين أعرفهم وأقرأهم جيداً.
  وقد حاول بعض هؤلاء الإشارة إلى بعض محتويات كتابي بطريقة انتقائية وغير أمينة تهدف إلى تشويه صورة الكتاب والكاتب في عيون الآخرين، وقد وجدت انهم لا زالوا يستخدمون نفس طريقة إمتاع السامر في التظليل والسخرية واستغفال القارئ، إلا أنني لن أجاري هذا الأسلوب في الكتابة، وسأظل أكتب بطريقة تحترم عقل القارئ، ولن أنساق إلى محاولة تحقيق المكاسب السريعة، فلا شك لدي أن الحق سيفرض انتصاره أخيراً ما ظللنا نمسك بمقبضه حتى اللحظة الأخيرة.  
لذا لن استغرب أن يكون هنالك محاولة للّعب بطريقة أو أخرى عبر بعض موظفي بعض الجهات الحكومية في منطقة عسير، أو بعض الجهات الإعلامية، ولكن لا شك أنني سأدافع عن حقي في الكتابة عن تاريخ وطني وفي ممارسة الملاحقة للتزوير، وسأكون هنالك بالمرصاد لكل من يحاول التدخل بطريقة غير محايدة، وأسأل الله العون والسداد.