مصادر التزوير بالوثائق ١

كنت وضعت في الكتاب بنداً لشرح طريقة مزوري إمتاع السامر في الاستفادة من المصادر التاريخية الحقيقية لصياغة التزوير وكيف أن هذه المجموعة وضعت يدها قبل الجميع على العديد من المصادر والوثائق التاريخية المفرقة في أنحاء العالم وتمكنت من ثم من صياغة التزوير بطريقة محكمة إلى حد ما، والجميل أن كتاب "عسير والتاريخ وانحراف المسار" قد اضطر هذه المجموعة المزورة إلى الخروج من القمقم لدعم أخبارهم التي لا يوجد لها أي سند فاضطروا إلى الرجوع إلى المصادر والاستشهاد بها وهم بذلك يكونون قد غامروا برمي أوراقهم الرئيسية، بينما لم يستطيعوا الحصول على مصدر واحد يشير إلى الدولة اليزيدية المزعومة أو أي أمرائها في المصادر العسيرية أو سواها، وقبل الإصدار التفصيلي النهائي فإنني أود أن أعرض هنا وبالوثائق بعض من مصادر التزوير التي استندوا إليها في كتبهم


كان كتاب "كيف كان خروج شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب" والذي هو عبارة عن وثيقة لمؤلف مجهول موجودة في فرنسا التي يملك المزورون امتيازاً خاصاً للوصول إلى وثائقها، وقد قام بتحقيق الوثيقة د. عبدالله العثيمين ونشر الكتاب عام ١٤٠٣هـ، ومن ثم كان لمصادر التزوير فرصة الاطلاع على الوثيقة ومن ثم تم الاتكاء على بعض الإشارات الواردة في الكتاب وإليكم الصور

ومن خلال المعلومة هنا نجد أن الكاتب قد أشار إلى أن حاكم تندحة في عهد عبدالعزيز بن محمد بن سعود اسمه "مرعي" ومرعي المقصود هنا هو أمير رفيدة السفلى  الواقعة على ضفاف (بيشة ابن سالم) وهو مسمى الجزء الرفيدي من وادي بيشة الواقع ما بين أحد رفيدة وتندحة وقد أورد كيناهان كورنواليس اسمه عندما أشار إلى حفيده أمير بيشة ابن سالم، وهذه الصفحة التي أورد فيها كورنواليس اسمه من الكتاب الأساسي "عسير قبل الحرب العالمية الأولى ـ asir before world war1"

محمد بن علي ولد علي بن مرعي .. على فرع بيشة ابن سالم من رفيدة اليمن (قحطان)، عمره خمسة وأربعون عاماً ....

من خلال ما سبق يتضح لنا أن مرعي الذي أشارت له الوثيقة هو مرعي جد شيخ رفيدة بيشة بن سالم المذكور والذي لا زال أحفاده يتوارثون إمارتهم على تندحة وما بينها وبين أحد رفيدة عندما حضر كورنواليس في ثلاثينات القرن الهجري الماضي، والصياغة فيها بعض الارتباك بما يمكن أن يستدرج إلى إشارة عامة ولو بدرجة قبول أقل فقد تجد من يقول أنه ربما كان المقصود أنه أميراً على المناطق المذكورة في السرد، ولكن الاسم هنا على درجة كبيرة من الأهمية فهو مطابق لاسم والد عايض بن "مرعي" لذا فقد تم توضيفه بعناية فائقة في الرواية الواردة في كتب التزوير فهو أمير عسير إلى ما بعد منتصف القرن الثاني عشر الهجري بقليل ثم تنازل عن الحكم بعد أن كان قد قرر أن ينقل مركز حكم الدولة اليزيدية إلى تندحة التي أشار المؤلف هنا إلى أن حاكمها اسمه مرعي ولكنه تراجع، وهذا النص الوارد في إمتاع السامر حول ذلك:

ومكث الأمير (مرعي) هناك ما يقرب من خمسة شهور، ورغب أن يجعل تندحة مقراً لحكمه لمركزها في الوسط، لكنه عدل عن رغبته هذه وذلك عام ١١٦٥هجرية

وهنا نرى مثالاً حياً واضح المعالم على طريقة المزورين في الاستفادة من المصادر التاريخية في صياغة أكاذيبهم وبعناية خاصة جداً.

للنعام

منذ نشر كتاب عسير والتاريخ وانحراف المسار وصلتني العديد من الاتصالات المؤيدة لما حواه الكتاب إلا أنه كان هنالك أيضاً بعض الاتصالات المعارضة وكان بين المعارضين من رفض صحة ورود وصف عسير باسم "بلاد الخر" في كتاب إمتاع السامر، وادعى أولئك بأن أبو عبدالرحمن بن عقيل هو من ادعى بذلك على الكتاب وادعوا بأن العبارة وردت في النسخة المحققة من قبل دارة الملك عبدالعزيز فقط أما النسخ الأصلية من الكتاب فلم يرد فيها اللفظ بهذه الصيغة بل وردت بعبارة أخرى كما يدعون، ورغم محاولات إقناعهم بالحقيقة فقد رفضوا الاستماع، وإذا كان هذا ما حصل معي فما بالك بهم مع البقية.
لذا فسأعرض هنا صور الصفحة التي وردت فيها العبارة  من النسخة الأصلية لكتاب إمتاع السامر، حيث وردت ثلاث مرات وبنفس الصيغة، وهو ما ينتفي معه افتراض الخطأ المطبعي.

رد جديد

اليوم عدت من مدينة أبها حيث أمضيت عدة أيام هناك.
وقمت باتمام الرد على موضوع الأستاذ / عبدالرحمن آل حامد في جريدة الوطن إلا أنني لم أتمكن من إرسال الرسالة إلى الجريدة ففي كل مرة أرسل  يحمل المتصفح إجابة تفيد بوجود خطأ حدث في الاتصال بموفر الخدمة وهذا نص الرسالة:
"The transport failed to connect to the server"

 سأحاول مرات أخرى أو ربما أنشر الرد في جريدة غيرها، أو في أي مواقع التواصل الاجتماعي.

"إمتاع السامر".. مزور لا ينتمي لمن كُتب اسمه عليه

http://www.alwatan.com.sa/Discussion/News_Detail.aspx?ArticleID=141529&CategoryID=8

"إمتاع السامر".. مزور لا ينتمي لمن كُتب اسمه عليه

منصور أحمد العسيري 2013-04-12 10:53 PM      قرأت ما كتبه الأستاذ عبدالرحمن آل حامد في "الوطن" عدد يوم الخميس الموافق 4 أبريل 2013 تحت عنوان: "نشوء الإمارات العسيرية كان نتيجة لقيام الدولة السعودية"، ثم بدأه بمقدمة تاريخية تدور في فلك العنوان، ثم تحدث عن استخدامي لفزاعة "إمتاع السامر" ضده، وعن المروءة والفروسية التي أعلم أنها في الكتابة تستلزم الحديث في النور، والابتعاد عن الاستدراج إلى إثارة نزعات ضيقة لدى القراء، أو استدرار العواطف، وكلام الأستاذ الكريم قد يحمل إيحاءً بأنه يتعرض لمحاولة ابتزاز من خلال اتهامه أو استدراجه للحديث عن التاريخ السياسي لعسير، فبدأ من خلال العنوان والمقدمة وكأنه يحاول أن يذب عن نفسه شبهة أو أن يفرغ من يدي سلاحاً أحاول استخدامه، مع أن الجميع يعلم أنه لا يوجد أي مشكلة في كتابة التاريخ السياسي لإقليم عسير فيما قبل الدولة السعودية الأولى، فهنالك الكثير ممن كتبوا آراءهم في هذا الخصوص بشكل جلي ولا زالوا، وتبوؤوا أعلى المناصب، فالجهات الرسمية معنية بإيقاف العبث والتزوير والكتابة من الظلام، وهو ما أفضى إلى منع النقل عن "إمتاع السامر" بصفته كتابا مزورا لا ينتمي لمن مهر اسمه عليه، وكان ذلك بعد أن تمت دراسته من قبل المختصين، وأؤكد هنا للأستاذ عبدالرحمن بأنني لم أقصد يوماً إحراجه في هذا الخصوص وكل ما يعنيني هو رفض أي معلومة تتعلق بما طرح في إمتاع السامر من أفكار ما لم يتم إحالتها إلى سواه، كما أنني أشرت إلى أن كتباً صدرت عن جهات رسمية استندت إلى ما ورد في مجموعة إمتاع السامر من أفكار، وكان ضمن الكتب المشار إليها كتاب للكاتبة نورة آل سعود، فهل تراني كنت أحاول الابتزاز؟ فالجميع وقع في مصيدة أخبار هذه الكتب، بما فيهم أنا والأستاذ عبدالرحمن، لذا لا أرى داعيا لهذا العنوان المسرحي، والإشارات غير الملائمة في الموضوع، وسأتجاوز كل ذلك إلى ما أورد الأخ عبدالرحمن حول التطاول على الأسر والكتَّاب كما يدعي، فليس صحيحاً أنه كان هنالك تهجم على أسر ولا كتاب، وليس أكثر من أنني رفضت الأخبار التي انفردت بها مجموعة إمتاع السامر، وانتقدت تأييدها، وكون هنالك من يرى أن المكاسب المتحققة من هذه الأخبار أصبحت حقاً مشروعاً له، وأن أي نقاش حولها سيعني المساس به، وكون هنالك من تورط بالاستناد لرواياتها، فيبقى لهذه الأسر الكريمة وأولئك الكتاب حق الاحترام والتقدير دائماً، لكنني لن أحترم أبداً ما ورد من أكاذيب في إمتاع السامر، فمن غير الإنصاف أن كتباً تبزغ من الظلام تتدخل في التاريخ والانتماء والهوية والتوازنات الاجتماعية الموروثة، دون أن يتم إيقافها، وإيضاح أخطائها، لمجرد أن هنالك من يرون أنهم يحققون مكاسباً من ورائها، وحسبي في هذا الخصوص أنني اعتمدت النقل والمقاربة المنطقية واضحة المعالم متكئاً على استقراء وغربلة دقيقة للمراجع التاريخية الحقيقية قبل إبداء الرأي، وأنني لم أكتب إلا ما توصلت إلى القناعة الكاملة بصحته، ويبقى الكمال لله، ولا شك أن أي تجاوز بحق أي أسرة أو كاتب يعطيهم الحق بالتقدم للجهات المختصة ومقاضاتي وهو ما لم يحدث مما يدل على خطأ ما ذكره الأستاذ عبدالرحمن، بل إنني وجدت الكثير من التواصل الذي حمل الشكر والثناء من الكثير، بعضهم من الأسر التي تداخل ذكرها مع الأخبار التي تم التطرق إلى خطئها في الكتاب أو غيرهم، مما يدل على ارتفاع مستوى الوعي وعلى أن الكتاب قد حظي بالكثير من التأييد، ولا شك أن صدور مجموعة من الكتب المزورة في هذه المنطقة بالذات، وتأثيرها القوي الذي نلاحظه على رواية التاريخ يدل على وجود مشكلة في هذه المنطقة بالذات تحتاج إلى المعالجة، فالحقيقة لا يحتاج بيانها إلى التزوير والتزييف، مما يؤيد أن هنالك الكثير من الأخطاء التي يتم تمريرها من خلال الكثير من المزورات، خاصة وأننا لا زلنا أمام مجموعة متحمسة لا زالت ناشطة.
أما بخصوص نسب عسير، فحماس الأستاذ عبدالرحمن في رفض الأدلة الواضحة بدءاً من نص الهمداني الواضح حول نسب عسير إلى نص الكلبي إلى نص الهجري ونص النمري وغيرهم، وإصراره على عدم تجاوز ما أوردت مجموعة إمتاع السامر حول نسب عسير دون أي دليل من أمهات الكتب حتى الآن يثير الدهشة، ورغم غرابة تأكيد الأستاذ عبدالرحمن على قدم انتماء بني مالك تمنية إلى شهران مخالفاً ما أورده الهمداني دون أي دليل، فالأغرب منه ترجيحه أن عامر بن ربيعة ولد بمكة ثم اتكائه على هذا الترجيح للتأكيد على أنه لا ينتمي إلى رفيدة عسير بل إلى رفيدة قحطان، وتقريع الطرف الآخر الذي لم يستوعب ذلك!، ورغم أن الأمر أصبح أوضح من أن يستمر النقاش حوله، إلا أنني سأرد على الأستاذ عبدالرحمن للمرة الأخيرة وباختصار، فقد أنكر صحة ما نقلته عن الجاسر وأعاد ذلك في رده عدة مرات واستشهد بذلك على عدم موضوعيتي وبدا وكأنه قد تمكن من إنهاء النقاش، والحق أنه ورد في القسم الثاني من كتاب التعليقات والنوادر ص550 في التعليق على ما ورد حول جرش وثابت العريجي وبني مالك في الهامش قول الجاسر: "جرش كانت من أشهر مدن السراة وقد درست الآن وموقعها معروف وآثارها باقية، وبنو مالك بطن لا يزال معروفاً من بطون قبيلة عسير المشهورة"، ونص التعليق واضح، ولكن يبدو أن الأخ الكريم لم يضع يده عليه فاستعجل في الرد، والتعليق لا علاقة له بتمنية فهو يتواءم ومقاربته بين وجود عريج في بني مالك من عنز وعريج في إواس من شهران مع ما ذكره الكلبي، من احتمال أن تكون بنو عريج في شهران لها علاقة بعريج عنز بن وائل لكون عنز تداخلت في خثعم، وهي مقاربة ممكنة لتجاور القبيلتين، لكن بني إواس لم تكن بطنا من بطون بني مالك تمنية ولا بني مالك عسير في عهد الهجري، فقد كانت معدودة من بطون شهران نصاً، واعتبار أن مالك تمنية كانت قد دخلت في شهران في زمن الهجري لا يصح لأن الهمداني الذي جاء بعده وفي نفس المرحلة تحدث عنها بإسهاب فذكر أنها من عنز بن وائل، حيث ذكر أن قرية تمنية لنبي مالك من عنز، ولم يرد أن فيها قبيلة اسمها إواس، أو أن لها علاقة بخثعم، ومن هنا فلا علاقة لما ذكره الهجري عن بني عريج من إواس من شهران ببني مالك قرية تمنية التي كانت ما تزال مالكية عنزية عندما تحدث عنها الهجري، فإشارة الهجري إلى وجود عريج مالكية عنزية وأخرى إواسية شهرانية، يدل على وجود البطنين في وقت واحد، مما يعني أنهما مختلفتان في النسب ومن ثم المسكن، كحال آل أبا جويبر في قرية الفية ببلاد عسير وآل الجويبر في بلاد بني شهر في القرن الثاني والثالث للهجرة حسب النقوش الأثرية.
أما بخصوص القرى الواقعة شرق أبها فقد أوضحت منذ ردي الأول عدم علاقة ذلك بنقاشنا، لذا لم أبحث في هذا الموضوع إلا من خلال ما تحمله الذاكرة عن القصة التي أوردها الأخ عبدالرحمن، التي تشير إلى أن هنالك حربا اندلعت حول قرية قاعد التي كانت تتبع لبني مالك وانتهت بتمكن أفراد قبيلة آل قاسم من آل يزيد علكم من حرقها، وأن هذه القرية التي كانت لبني مالك أصبحت على إثر هذه الحادثة لبني مغيد، وأن سكانها حالياً معظمهم من علكم حسب ما أورد الأستاذ عبدالرحمن، ونظراً لاعتراضه بثقة على ما أوردت فقد عدت إلى نصوصه فوجدته قد أورد في هامش صفحتي 731، 732 تعليقاً على القصة يشير فيه إلى عدم صحة ما ورد في المصدر من أن الدارة كلها لبني مالك حسب المتعارف عليه فجزء منها لعلكم، وقال بأن هذا الجزء هو ما يمثل الدارة الحقيقية التي أشار لها الهمداني وفيها هضبة العروس، كما أشار إلى أن جوحان في الأصل ترجع إلى علكم وليس إلى بني مغيد فوجب التنويه إلى ذلك، رغم عدم علاقة ذلك بالموضوع.
وللأستاذ عبدالرحمن كل التقدير والاحترام.

ما لم يترجم من المصادر الفرنسية عن الجزيرة العربية

 موضوع عن مصادر الوثائق الفرنسية عن الجزيرة العربية التي لم تحقق بعد:

 

http://www.youtube.com/watch?v=gRsqAq6XwC8&playnext=1&list=PLB3D7D2EF5203CB0B&feature=results_video

نقاط بيع جديدة لكتاب "عسير والتاريخ وانحراف المسار"

 الكتاب حالياً يباع في مكتبات "العبيكان"

وبذلك فإن نقاط بيع الكتاب حالياً هي التالية:


الرياض:
١) مكتبة التراثية: العليا ـ شارع الملك عبدالله
٢) مكتبة الحكمي: شارع المدينة المنورة ـ متفرع من طريق الملك فهد (غرب)، جنوب الرياض
٣) مكتبة الثلوثية: شمال الدائلري الشمالي (جنوب جامعة الإمام)، متفرع من طريق عثمان بن عفان (غرب)
٤) مكتبات ابن رشد
٥) مكتبة العبيكان

أبها:
١) مكتبات الجنوب (بأبها وخميس مشيط وجازان)
٢) مكتبة أبها الحديثة: طريق الطائف
٣) مكتبة ابن رشد
٤) مكتبة العبيكان (وكافة فروعها في المنطقة الجنوبية)

قريباً سيكون الكتاب متوفراً في المكتبات الكبرى في بقية مدن المملكة

وأشربوا في قلوبهم: "إمتاع السامر"

http://www.alwatan.com.sa/Discussion/News_Detail.aspx?ArticleID=138083&CategoryID=8

وأشربوا في قلوبهم: "إمتاع السامر"

منصور أحمد الثبيت 2013-03-19 12:02 AM      اطلعت على تعقيب الباحث الأستاذ عبدالرحمن آل حامد في صحيفة الوطن العدد رقم 4541 بتاريخ 24 /4 /1434 بخصوص النقاش الدائر حول نسب عسير، ومع احترامي الكامل للأستاذ عبدالرحمن إلا أنني ما زلت مندهشاً من منهجه في الاستدلال، فسرده لا يوصلنا للنتائج التي يرى أنه أفضى إليها، فقد كرر التشكيك في صلة "عسير" الوارد عند الكلبي بقبيلة عسير المعروفة، وفي مصداقية كل ما أورده الهمداني عن عسير، فأقول: لو اعتبرنا أن "عسير" (ابن أراشة) و(ابن أخي رفيدة) و(أبو مالك) (وجد غنم وسلمة) والذي يتوافق نسبه مع ما أورد الهمداني عن نسبه إلى حد كبير لا علاقة له بعسير التي نعرفها، فقط لأنه ظهر فوق سينه ثلاث نقاط، حسب المنهج الذي يتبناه الباحث عبدالرحمن فسنخرج عسير من التاريخ، لأن الأخطاء في لفظ اسم (عسير) من معاصري نشاط الإمارة العسيرية في العصر الحديث أكثر من أن أحصرها هنا، ولكن الواقع على الطبيعة يؤكد لنا أن قبيلة "عسير" هي ذاتها المقصودة لدى الكلبي أو غيره، وأن هنالك خطأ ما في النقل أو في استقبال المعلومة أو في الكتابة إما من الكاتب الذي كان يكتب من بعد أو من النساخ، أو قل ما شئت، أما بخصوص الهمداني فلا أعلم كيف يحكم الأستاذ عبدالرحمن، فالهمداني كان أعجوبة في دقة معرفته بعسير فقد ذكر تسلسل نسبها وبنفس اسمها وفروعها ومجاوريها، وذكر جميع أوديتها وقراها الكبرى وحدودها بما لم يتمكن منه كل من كتبوا بعده من ساكنيها أو من الرحالة، ويكفي أن فؤاد حمزة حضر إلى عسير في منتصف القرن الهجري الماضي وحاول معرفة المواقع التي أشار إليها الهمداني فلم يجد بين من التقى بهم من يعرف أين تقع جرش ولا المغوث، وهو ما يدل على أن الهمداني الذي كان يمر بعسير ذهاباً وإيابا لنقل الحجاج كان أكثر موثوقية وارتباطاً بعسير من مصادر حمزة وكل من جاؤوا في مرحلته بكثير، مما يجعل محاولة التشكيك في مصادره إضاعة للوقت، أما بخصوص عامر بن ربيعة فالاستدلال به في كتاب "عسير والتاريخ وانحراف المسار" كان أعمق مما قرأ الأستاذ عبدالرحمن، فهو يتعلق بما تواتر في المصادر التاريخية عن انتسابه إلى عنز بن وائل التي تقطن هذه الديار، وتحديداً إلى ربيعة ابن رفيدة أو إلى الحارث ابن رفيدة، مما يدل على أنه ينتمي إلى ربيعة ورفيدة العسيرية، التي تحوي البطنين كأكبر بطونها، فاختصاص قبيلة ربيعة ورفيدة بشيوع اسم عامر لا يمثل الاستدلال الأساسي كما فهم الأستاذ حامد بل هو قرينة تقوِّيْه، أما بخصوص ثابت العريجي فقد أورد الهجري خبره كالتالي:
"أنشدني شيخ من جرش لثابت بن عبدالملك العريجي ـ بطن من بني مالك من عنز بن وائل وهم يسكنون نواحي جرش:
ألا أيها الريح التي نسمت لنا = من الأفق الشامي فطاب نسيمها
لقد نسمت من نحو من بات حبه = يؤرقني من مضجعي فأرومها
لأغشم هول الأرض بيني وبينها = بليل وفي عرض السماء نجومها
فأشفي قلبي من هواه بلمة = فهو هوى نفسي وما أن ألومها
ومن خلال ما قاله الهجري ونص القصيدة فلا يمكن لعاقل ألا يستوعب أن الشاعر ينتمي إلى بني مالك عسير الملاصقة لعبل والتي تشغل حيزاً جنوبها يمتد لمسافة حوالي 50 كم، والمتواصلة مع عبل بشكل طبيعي، بينما يدعي الباحث حامد بأنه من قرية تمنية المنقطعة عن عبل والتي تبعد عنها مسافة 70 كم بالخط المستقيم، ولا شك أن المسافة ستكون أكبر من ذلك على الطبيعة للمسافر، بينما نجد الشاعر يدعي بأنه يشتاق إلى محبوبته فيرومها من مضجعه ليذهب إليها ليلا ليحظى منها بلمة، ناهيك عن أن الهجري قال "بطن من بني مالك من عنز بن وائل" (وليس "مالك بن عنز" كما ذكر الأستاذ عبدالرحمن)، بينما تمنية مجرد "قرية" تحتوي على أسر وليس بطونا، والشمال عند قبائل العرب في الجزيرة العربية يعرف فطرياً بشروق الشمس ومغربها وبالنجوم وليس بالبحر الأحمر الذي يبعد عن تمنية أكثر من 160 كم، إلا على مستوى الجغرافيين والرحالة، أو سكان السواحل، ومن ثم فلا مجال لأن يطلق رجل في تمنية كلمة الشامي على "عبل" غير المستطرقة من أهل تمنية، والتي تميل بشدة إلى الغرب، وقد وجدت محقق الكتاب (الشيخ حمد الجاسر) قد عرف بني مالك في الهامش بقوله (بني مالك بطن ما زال معروفاً من قبيلة عسير المشهورة) مما يؤكد على أن انتماء الشاعر إلى بني مالك عسير هو أمر من البداهة بحيث لا يضل عنه أحد، ولكن لا يمكن تقييد حرية من سيدعي أن المقصود هو بطن من بني مالك تمنية أو مالك فيفا أو حتى مالك العراق، أما بخصوص ما ذكر الأستاذ حامد حول كتاب: "عسير والتاريخ وانحراف المسار"، فالصحيح أن هذا الكتاب هو أول كتاب عسيري يتبع المنهج العلمي الصحيح في مواجهة العبث بالتاريخ، بل إن الكتاب بمنهجه في الاستقراء التاريخي وطريقته في استنطاق الأخبار التاريخية الواردة في المراجع الحقيقية وبأسلوبه المتعمق في التقصي وتحاشي التبعية، ومنطقية الطرح كما شهد له الجميع بذلك قد تجاوز سفسطائية النمطية السائدة في رواية التاريخ خاصة في منطقة عسير، مما جعله يمثل مدرسة جديدة في رواية التاريخ العسيري، وكان أسلوب الكاتب نبراسا للكثير من المؤلفات التي صدرت والتي ستصدر، ولا شك أن الجدل حول النسب أمر مشروع، ولكل الحق في أن يقول رأيه حسب المنهج العلمي في البحث، ولكن الخطورة الحقيقية تكمن في محاولة تفكيك الكتل الاجتماعية الموروثة دون بينة وبطريقة غير متوازنة، والاتكاء على المصادر غير المشروعة، فقد لاحظت أن الأستاذ عبدالرحمن قد اتكأ على إمتاع السامر والكتب الشبيهة به كثيراً في كتاب (العادات والتقاليد..)، فقد أحال نسب عسير (نصاً) إلى ما ورد في إمتاع السامر الذي حاول تفكيك كل شيء فوق هذه الأرض، ولعمرك ما هذا من منهج البحث العلمي في شيء، فعسير قبيلة حقيقية استفاض منذ عرفت انتسابها إلى رجل اسمه عسير حملت اسمه كحال بقية القبائل، وهذا ما توارثناه من أجدادنا فوق هذه الأرض، وتؤيده بقوة المصادر التاريخية الحقيقية، كما أنه في عسير يضرب المثل بـ "حميا علكم" وهو ما يدل على أن "علكم" قبيلة حقيقية تنتمي إلى رجل عسيري واحد، فالأحلاف لا تجمعها الحمية القوية كما تحملها القبيلة الموحدة النسب، بينما ذهب الأستاذ حامد في كتابه مذهب مجموعة إمتاع السامر في اعتبار عسير حلفا قبليا وإلى اعتبار علكم أيضاً حلفا قبليا، بل أسهب في محاولة إثبات ذلك، مستندا على ما ورد في إمتاع السامر من إشارات، ولم يكن الأستاذ الفاضل عبدالرحمن هو الوحيد الذي أوقعته مجموعة إمتاع السامر في الخطأ، فالكثير تجمهروا حول أفكاره فوقعوا في الكثير من الأخطاء، وهو ما بذلت هذا الجهد لتصحيحه كباحث، وأنا أربأ بكل باحث جاد أن يظل في زمرة من أشربوا في قلوبهم إمتاع السامر، بعد أن اتضح مساره التضليلي للجميع، أما بخصوص القرى الواقعة شرق أبها فأقول بأنه لا تعنيني تبعيتها، ولا أرى أن ذلك يتعلق بموضوعنا، فمجرد إحالة انتماء الصرد إلى المصنعة يجعل تبعية هذه القرى لأي الأطراف عديم القيمة، ولم يكن دافع الرد إلا ملاحظة إقحام الأستاذ الكريم لهذا الموضوع في النقاش دون الحاجة لذلك، بينما كان أورد في كتابه رواية تخالف تماما ما يقوله الآن، لذا سأنأى بنفسي عن الخوض في أمرهم، فأهل القرى أدرى بشعابهم.